詩篇十九篇立意高遠、氣勢恢宏、文辭優美，是最偉大壯麗的詩篇，無論是在聖經文學或是世界文學都卓越超凡！CS Lewis 給這首詩篇極高的讚譽，認為它是聖經詩篇中最偉大的一首，也是世間最卓越的詩詞之一。
為有助於欣賞，本文首先扼要介紹一下詩篇第十九篇中希伯來文詩歌體的基本特徵和修辭手法。
首先，對稱結構是希伯來文詩歌最典型的特徵，這在詩篇十九篇中反復出現，包括同義反复、合成對稱，反義重複等。
1. 同義反复（Synonymous parallelism）：第二行重複並加強第一行的意思。
“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”（詩19:1）
“這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。”（詩19:2）
2. 合成對稱（Synthetic Parallelism）： 第二行解釋或延伸第一行的意思。
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧...”（詩19:7-9）
3. 反義重複（Antithetic Parallelism）： 第二行與第一行的意思相反。
“你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩19:11）
其次，形象語言（Imagery Language）在詩篇十九篇中大量使用，如“帳幕，” “新郎，” “勇士，” “精金，” “蜂房下滴的蜜，” “磐石”等等，大大增強詩歌的效果，包括擬人法、對比法、比喻法等。
4. 擬人手法（Personification）：
“它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。”（詩19:4）
5. 對比手法（Contrast）
“願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪。”（詩19：12-13）
6. 比喻手法（Metaphor or Simile）
“太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。”（詩19:5）
“都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（詩19:10）
7. 簡潔精煉（Conciseness）：
簡潔是希伯來文詩歌的又一典型特徵，通常大量省略連接詞、介詞、冠詞等，並使用形象語言，言簡意賅，簡潔精練。詩篇十九篇七至九節是典型的例子。
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。”（詩19:7-9）
這一段經文希伯來文使用六個近義詞描述神的律法，每行五個字，共三十個字，簡潔、精煉、準確、優美。中文和合本的翻譯已經足夠簡煉和富有詩意，但仍然用了八十一個字。
詩篇十九篇結構清晰，層次分明，整首詩篇自然地劃分為三個部分：
1. 神創造的偉大（19:1-6）
2. 神律法的完備（19:7-11）
3. 人當有的敬畏（19:12-14）
第一部分是詩人觀看大自然中普遍啟示（General Revelation），頌揚神的榮耀（Glory）；第二部分是詩人思想律法（聖經）的特殊啟示（Special Revelation），讚揚神的美善（Goodness）；第三部分是詩人感受到神的個別啟示（Personal Revelation），稱謝神的恩典（Grace）。
一、神創造的偉大
詩篇第十九篇的開篇第一句：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”（詩19:1）
真乃大手筆。
有人說，《沁園春.雪》那首詩詞頗有帝王氣度，在歷數“秦皇漢武、唐宗宋祖”之後，一覽眾山小地全不把他們放在眼裡，又大手一揮，將他們一個個掃進歷史的塵埃。但那首詩詞的眼界也只不過局限在華夏的北方，局限於“長城內外、大河上下”的範圍。
然而，詩篇十九篇開篇就是“諸天述說、穹蒼傳揚！” 諸天和穹蒼有多大？通俗一點兒講，較遠一點兒的星體與地球的距離，動輒以幾百億光年計，那是一個怎樣的概念？光速每秒鐘行進的距離是三十萬公里，就已經是“萬里雪飄”所及範圍的六十倍了，何況幾百億光年呢？
再說，帝王口出豪言壯語，自是順理成章、本在臣民的期待之中。但詩篇十九篇的作者大衛是新王登基，他原來不過是伯利恆野地裡的一個放羊娃，他何以有這樣的眼界和氣度，張口就是“諸天，” 閉口就是“穹蒼”呢？
單憑這一點，你若仔細揣摩就該明白，聖經的真正作者，是創造“諸天”和“穹蒼”的那一位！
有人估計，人在夜晚用肉眼看星，大概能看到五千顆；若用普通望遠鏡，大約能看到二百萬顆，若用帕羅馬爾天文望遠鏡，你則能觀測到數十億個類似銀河系的星系。
這是什麼概念？有人作個形像比喻，宇宙中的星體像地上所有的沙子加起來那樣多，每一個差不多都比地球還要大。別說全地的沙子，如果你有幸住在海邊，或者哪怕你住在偏遠的小山村，你從海邊或家鄉小河邊捧起一捧的沙子，你能數得過來有多少粒沙子嗎？
不僅如此，夜晚所見的星空，一顆顆小星星密密麻麻擠在一起，但天文學家告訴你，其實每一個星體都很孤獨，因為它們相互之間距離遙遠，單個看起來猶如一望無際大海上的一隻小船，或海上遙遠之處的一座航標塔。
如果大衛將他的目光從穹蒼收回到大地，他看到什麼呢？生物學家Edward O. Wilson曾經估算，地球表面花卉類的植物不少於三十萬種。當你心曠神怡地欣賞各樣花草所裝扮的五彩繽紛之世界時，可曾想過它們是從哪裡來的？動物類又如何呢？Wilson估計哺乳類動物不少於五千種，空中飛鳥的種類大約一萬種，肉眼看不見的微生物呢？誰能說得清！
當大衛將他的目光再次收回低頭審視自己，便不得不由衷地讚歎：“（神啊），我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。”（詩139:13-14）
大衛了不起之處在於，他透過這偉大的創造，看見那位更加偉大的創造主！
“耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地滿了你的豐富。”（詩104:24）
“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。祂聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華。願世上的居民，都懼怕祂。因為祂說有，就有。命立，就立。”（詩33:6-9）
“那聖者說，你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名。因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。”（賽40:25-26）
那至聖者說，“造作這一切的是我耶和華。”(賽45：7）
“耶和華以智慧立地，以聰明定天。以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。”（箴3:19-20）
宇宙穹蒼的浩瀚、壯觀、秩序、威嚴，彰顯造物主的智慧和權能！
“這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。”（詩19:2-4）
宇宙萬物如同一本攤開的書卷，日月星辰、花草樹木、雲雨冰雪、春夏秋冬，從白日到黑夜都在持續地、不間斷地述說著神創造之功的奇妙偉大。然而，這樣的述說卻是“無言無語、也無聲音可聽，”大自然是在靜靜地、悄悄地、默默地、卻是有力地宣揚著神的作為。雖然“無聲音可聽，” 但它的言語依然傳到地極，它的量帶仍是通遍天下，全地的人都可以聽見它的見證和訴說。
“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）
牧羊人大衛，沒有先進科技，也沒有高深教育，但他依然識別出太陽在穹蒼中的主導地位，於是他便把太陽單列出來：“神在其間為太陽安設帳幕。”（詩19:4）
“安設帳幕，”意思是，神在空中為太陽搭一個帳篷。
大衛說話多輕鬆啊！神在空中為太陽搭一個帳篷？太陽的體積是地球的一百三十萬倍，也就是說，如果把太陽挖空，裡面可以容納一百三十萬個地球。太陽的表面溫度大約六千攝氏度，中心溫度約兩千萬攝氏度，神要用什麼樣的材料、為太陽搭多大一個帳篷呢？
“太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。”（詩19:5）
“新郎出洞房”是什麼樣的？那必是容光煥發、喜氣洋洋、春風得意！
“勇士歡然奔路”什麼樣的？那必是歡呼雀躍、勇往直前、志在必得！
“太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。” 這情景讓人想起李德爾（Eric Liddell ），他以獨有的風車樣的姿勢、面朝天空滿懷喜悅地奔跑。李德爾一生為神奔跑，他在獲得1924年巴黎奧運會冠軍之後，毅然到中國最艱苦的地方做宣教士。他的一生正如他最喜歡的經文：“但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。”（賽40:31）
太陽猶如新郎、猶如勇士，它早起晚落，朝氣蓬勃、歡然奔路。它從東邊升起，從西邊落下，為地上萬物帶來光明、溫暖、熱量、氧氣和食物，給大地帶來勃勃生機。的確，“沒有一物被隱藏不得它的熱氣。”（詩19：6）
如果受造物尚且如此壯麗無比，那造物的主宰該是何等的偉大呢！
二、神律法的完備
神賜給人兩卷書，一本是大自然，是神給人的普遍啟示。另一本是聖經，是神給人的特殊啟示。
神創造的萬物，為人類提供空氣、陽光、雨露、食物等基本需要。神的普遍恩典賜給所有的人，“因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。”（太5：45）
但聖經是神的話語，是神向人顯明祂自己，所以是特殊啟示。
主耶穌說，“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”（太4:4）
“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約6:63）
在詩篇十九篇，詩人大衛首先使用“神”這個字（只出現一次）論到神的創造，讚美神的偉大、權能和榮耀（19:1-6）。然後他轉而論述神賜給人的第二卷書，即神律法（聖經）的奇妙，詩人使用的是神立約的名字“耶和華，”而且重複了六次，強調神的聖潔、慈愛和美善。
“God's work reveals His power and glory; but His Word reveals His love and grace.” （神的創造彰顯祂的權能和榮耀；神的話語揭示祂的慈愛和恩典。）
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。”（詩19:7-9）
詩篇十九篇七至九節，詩人用六個近義名詞——律法、法度、訓詞、命令、道理、典章——來描述神的律法，然後用相應的六個形容詞——全備、確定、正直、清潔、潔淨、真實——來描述神律法的性質，最後再用六個動詞（現在分詞形式）——甦醒人心、使人智慧、快活人心、明人眼目、存到永遠、全然公義——來闡述神律法（即聖經神話語）的功能。
所以，這段經文可以簡單總結如下：
律法全備，甦醒人心；法度確定，使人智慧；訓詞正直，快活人心；
命令清潔，明人眼目；道理潔淨，存到永遠；典章真實，全然公義。
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。”（詩19:7）
“耶和華的律法，”在大衛時代是指摩西律法，在今日世代，指神的話語即整本聖經。
當摩西向以色列人頒布神的律法時特別告誡以色列人說，“凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。”（申12:32）
在新約啟示錄結束時，神的啟示完備，也特別告誡人們說，“人在這預言上”不可加添，也不可刪減。（啟22：18-19）
所以使徒保羅說，“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:16-17）
聖經的全備、完整、無誤，足以使“屬神的人得以完全。”
聖經是聖靈默示祂的先知和使徒準確記錄神的話語，在一千五百多年的時間跨度中（1446 B. C——95 AD）由四十多位作者（Human Author）穿越不同時代、橫跨三大洲完成，然而六十六卷書放在一起竟然前後連貫、渾然一體，以十字架為主題，以耶穌基督為中心，以神的榮耀為總歸，天衣無縫，前後統一，井然有序。足以證明聖經的真正作者（Divine Author）是耶和華神。
聖經的核心內容是關於神救恩的啟示，它同時又是一本人生指南。
你去宜家商店買一把椅子，要把它組裝起來，你得先閱讀它的說明書；買一個微波爐，使用前也要先看說明書。筆者最近剛買了一個無線鼠標，心想這麼簡單一個東西，不必看說明書了，誰知竟然找不到要插在電腦上的通串線（USB），結果還是看了說明書，才知道要打開後蓋，USB就在鼠標裡面藏著。同樣，一台電視機、一輛汽車，都需要一本使用說明書，告訴你如何操作、如何保養、如何維修，更何況人的一生呢？產品說明書需要產品設計者製作；同樣，人生說明書需要人的創造者——耶和華神——為人預備。
聖經是包羅萬象、事無鉅細的人生指南：天體，宇宙，日月，星辰，國家，民族，政治，經濟，軍事，歷史，哲學，科學，文學，法律，愛情，婚姻，家庭，父母，兒女，姻親，人際關係等等應有盡有。無論從哪一方面說，聖經都是一部集大成的經典，與每個人的生活都息息相關。
誠如使徒彼得所說，“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”（彼後1:3）
這個世界上有許許多多的問題，歸根結底都是人的問題。
恐怖是人的問題，罪惡是人的問題，貧窮是人的問題，戰亂是人的問題，貪腐是人的問題，權鬥是人的問題，離婚是人的問題，家暴是人的問題。
聖經是人生說明書，告訴你應當如何過你的人生，不僅告訴你如何認識救主耶穌基督而得永生，甚至連如何保持一個健康的身體，如何有一個平安喜樂的心境，夫妻如何相愛，如何教養兒女，朋友相處之道等，都清清楚楚地告訴你。如果你不讀這本詳盡的說明書，人生怎能不出問題呢？
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。”（詩19:7）
“甦醒人心”首先是指神的話使罪人從靈死的狀態中活過來。“你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。”（弗2:1）
“求你照你的話，將我救活。”（詩119:25)“將我救活”這個短語在詩篇119篇中重複了九次，可見是神的道、神的話，使靈死的人活過來。
馬丁·路德曾是天主教的修士和神學教授，他苦待己身，以嚴苛的苦修試圖討神的喜悅，但他為始終達不到神的義而絕望。後來他從羅馬書讀到“義人必因信得生，”於是他的靈魂甦醒，揭開宗教改革的序幕，幫助人們從律法主義得釋放，他的《加拉太書註釋》成為基督教會經典之作。
筆者有一個朋友，曾是霍普金斯大學的教授，學術的成就使他傲氣十足，每當給他談起聖經和福音，他都很是不以為然。後來，學校派他到另一國家去主持帶領一個研究項目，不久得到消息他離婚了，孩子判給妻子，剩下他孜然一身。他對此很是苦惱，去到當地教會和牧師討論，牧師讓他先讀讀箴言，不久他信主了。後來他到美國來，問他為什麼會信主，他說任何人如果不懷偏見地認真閱讀箴言都會信神。
一個牧師作見證，說他是讀到路加福音主耶穌在十字架上的禱告信主的。“當下耶穌說，父啊，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。”（路23:34）他說，除非耶穌是神，否則沒有任何一個“人”能說出這樣的話。
一個從國內來美探親的退休醫生，因為讀到利未記“第八天要給嬰孩行割禮”（利12:3）這一節經文信神的。現代醫學證明，嬰兒生下來第八天血液中凝血酶濃度最高，同時神經末梢還未完全，所以第八天行割禮，止血最快，痛感最低。
神的話語使人甦醒，不僅讓人從靈死狀態中重生得救，而且聖經的警告也可以使人從罪惡中止步和迴轉。
奧古斯丁年輕時生活放蕩，為此深陷痛苦。有一天他坐在一棵樹下，愁苦中聽到有小孩唱歌，“拿起來讀，拿起來讀！” 他打開聖經，正好翻到羅馬書十三章，“行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪盪，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。”（羅13:13-14）奧古斯丁深受神話語的觸動，他隨即悔改歸正，成為教會歷史上被神重用的神學家。
筆者第一次到教會，從教會座椅下拿出一本聖經，隨便翻開看到這樣一段話：“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。”（箴6:6-8）當時還沒有信主，但感覺這話說得實在是好，所以直到如今仍然記憶猶新。信主後每當懶惰時就想起這段話，便不敢偷懶，繼續不斷為傳揚主的真道而奔走宣講，並且筆耕不輟。
“神的言語，句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。”（箴30:5）
“耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。”（詩19:7）
“法度”指法規、誡命等，耶和華的法度是確定的，真實的，可信的，能使愚人得智慧。
“敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。”（箴9:10）
聰明和智慧是不同的概念，聰明是指掌握知識、信息、技術等的能力；智慧是如何使用這些資源，從而榮神益人、活出生命的最大潛力和價值。
所以，聰明的人未必有智慧，所謂“聰明反被聰明誤”所說的正是這個道理。
“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。”（來13:5）大大小小的落馬貪官，若是知道這句經文並且存記在心裡，他們都可免除牢獄之災，不至於毀了自己、毀了家人。
“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）許多狂妄之人，如果他們將這句話記在心裡，就不會使自己陷入網羅。
“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。”（箴3:5-6）人如果相信接受這句話，就會使自己免走許多的彎路，免吃許多苦頭。
“我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明。呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶。你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為耶和華賜人智慧。知識和聰明，都由祂口而出。祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌。”（箴2:1-7）
最重要的是，聖經告訴你如何得著救恩：“這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”（提後3:15）
“耶和華的訓詞正直，能快活人的心。”（詩19:8）
神的訓詞、規則、命令都是正直的、正確的，可以使人心喜樂。
“你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。”（詩119:128）
聖經給出許多實際可行的指引，比如“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。”（弗4:26）
神的話引導人脫離罪惡的網羅，從而脫離自卑、愧疚、苦惱、懊悔等不良情緒的折磨，因為罪使人不得平安，奪去人的喜樂。
信主耶穌的人，即便是在患難中，也可以滿心歡喜。“不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。”（羅5:3-5）
神的話語，是基督徒行為準則。神所痛惡的，就避免不做；神所喜悅，就竭力去做。如此，就必得著神的笑臉，成為心中的喜樂。
“耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”（詩19:8）
神的誡命清潔，將人引向聖潔的生活。“清潔”也有譯本翻譯為“發光，” 故此可以開啟人靈裡的眼睛，得以認識神，並有不一樣的眼光。
聖潔是指分別為聖歸於神，“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（利11：45）
主耶穌說，“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明。”（太6:22）
一個人認識神，就會像大衛一樣有更寬闊、高遠的眼界，他能夠看到常人所看不見的。同時，因著屬天的眼光，他知道自己的注意力應該在哪裡，他知道自己應該關注的是什麼，因此，他將活出一個有光彩的、不一樣的生命。
有一個弟兄是大學教授，他說在沒有信主以前，每當閱讀別人的科研文獻時總是嘆息，那些容易做的、好的思路都被別人先一步搶去了。後來信主後，他的眼光改變了，閱讀文獻時不再以仰視的心態去讀，因為相信其他人所進行的科研，也不過是罪人的一種哪怕在人看來高尚的活動，因此並非完美無缺。他將自己的科研定位於為榮耀神而作的服事，於是便思路如泉湧，總是不斷有新的想法出現。而且信主後新的眼光，使他不再將國內畢業的學位（俗稱土博士）在美國大學找教職的崗位看做是高不可攀，因為確信神帶領他參與校園事工的服事，他果然順利拿到大學教授的職位。真的是“你的眼睛若了亮，全身就光明。”
“耶和華的道理潔淨，存到永遠。”（詩19:9）
“道理”原文是“敬畏，”很少看到用“敬畏”來描述神的話語，但要學習神的話語，必須對神的話語有敬畏之心。
“眾弟子啊，你們當來聽我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們。”（詩34:11）
當一個人敬畏耶和華，敬畏神的話語，遵守神的話語，就必活出一個蒙福的、蒙神喜悅的生命。
“少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。”（詩119:9）
“耶和華的典章真實，全然公義。”（詩19:9）
“耶和華的典章”指神的“判斷”，神的審判是確定的，而且是全然公義的。
有一天每一個人都要面對主的審判。主耶穌對猶太眾人說，“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的複活得生，作惡的複活定罪。...我的審判也是公平的。”（約5：28-30）
信徒也要接受主的判斷，因為“審判要從神的家起首。”（彼前4:17）
信徒在基督台前的審判，不是定生死，乃是定賞賜。“若有人用金，銀，寶石，草木，禾楷，在這根基上建造。各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救。雖然得救乃像從火裡經過的一樣。”（林前3:12-15）
世人要接受白色大寶座前的審判，“我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。...我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。...若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”（啟20:11-15)
如果世人能夠活在末日審判的光照之下，基督徒每日活在向基督交賬的亮光之中，人的生命該是怎樣的不同啊。
三、人當有的敬畏
“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。”（詩19:12-14）
神的創造是如此偉大，神的話語是如此完備。面對這一位至聖至榮、全能慈愛的神，“誰能知道自己的錯失呢？”
人的問題大多是不能認識自己，尤其不能認識自己的罪，更莫說知罪悔改。
看到神的偉大，我是否認識到自己的渺小；
看到神的全能，我是否認識到自己的軟弱；
看到神的無限，我是否認識到自己的有限；
看到神的公義，我是否認識到自己的不義；
看到神的完全，我是否認識到自己的虧欠；
看到神的慈愛，我是否認識到自己的自私；
看到神的真實，我是否認識到自己的虛謊；
看到神的聖潔，我是否認識到自己的污穢；
看到神的正直，我是否認識到自己的詭詐；
看到神的美善，我是否認識到自己的醜陋。
當大衛說“誰能知道自己的錯失呢”時，他的意思是，他自己完全認識到自己的錯失，這正是大衛一生的可貴之處。
按照聖經的定義，罪不僅僅是觸犯律法，罪是虧缺神的榮耀，不及神的完美，這樣誰能說自己無罪呢？
於是大衛禱告說，“願你赦免我隱而未現的過錯。”（詩19:12）
詩篇十九篇在第一段論到神的創造和第二段論到神的律法時，都使用第三人稱單數；到第三段，論到人的回應時，詩人大衛在這首詩篇中第一次用了第一人稱單數的“我”：“願你赦免我隱而未現的過錯。”
很明顯，大衛認識到自己的過犯，他祈求神的赦免，他渴慕與神有親密的個人關係。所以大衛是一個深知神恩典的人，難怪神稱他是“合神心意的人。”
在詩篇十九篇中，大衛首先論述神的普遍啟示——自然，進而論述神的特殊啟示——聖經，最後進一步論述神的普遍和特殊啟示對人心靈的影響：罪人需要個別地向神回應。
“隱而未現的過錯，”指摩西律法中的那些誤犯的罪，這些錯誤可以把供物獻到神面前，由祭司藉獻上贖罪祭為他們贖罪。“任意妄為的罪”是指那些精心策劃的故意犯罪，通常是較嚴重的惡行，這一類的罪沒有什麼祭物可以贖罪，按照舊約律法必從民中剪除（這類罪在新約的恩典時代只能祈求神的赦免）。（民15:22-31）
大衛求神赦免他無知中的錯失，又求神攔阻他不犯任意妄為的罪。福音書中主耶穌教導門徒禱告時說，“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。”（太6：13）
大衛求神攔阻他不犯任意妄為的罪，是要成為完全，討神的喜悅。“你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太5:48）
任意妄為的犯罪，撕裂人的良心，戕害人的靈魂，阻斷與神的交通。所以，人都當祈求神的恩典，逃離試探，不被罪的網羅轄制。
“耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。”（詩19:14）
大衛知道，人的罪除了任意妄為的惡行，除了無知中所犯下的過失，還有兩方面常見的犯罪，是世人所常常忽略的，那就是：“口中的言語，心裡的意念。”
雅各說，“我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。...舌頭是個罪惡的世界；... 惟獨舌頭沒有人能製伏。”（雅3：2; 6；8）
所以箴言中有大量論及說話的教訓。
“生死在舌頭的權下。”（箴18:21）
“說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。”（箴12:18）
“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。”（箴25:11）
不僅口中的言語，神更在意人心中的意念。“因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來。惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。”（太12：34-35）
“惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，毀謗。這都是污穢人的。”（太15：18-20）
創世記第六章，羅馬書第一章，聖經所論到的惡大多是指人心中的惡念。
所以，大衛向神所祈求的是，心中敬虔的意念和高尚的情感，這是蒙神所悅納的。“你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出。”（箴4:23）
“耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。”（詩19:14）
大衛在第一段使用“神”這個字，彰顯神創造的偉大；第二段六次使用“耶和華”這個名字，揭示神話語的奇妙；第三段大衛再次即第七次使用“耶和華”這個名字，稱“耶和華”是“我的磐石，我的救贖主，” 顯然，大衛將創造的神和啟示的神，稱作是他個人的神，他的磐石，他的救主。
大衛是深深領會神恩典的人，他深知神的心意，“你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上。”（詩51:16）他深知唯有藏身在磐石才是穩妥，唯有祈求救主的憐憫才得救贖。正如托普雷迪的詩歌《萬古磐石》所唱的：
萬古磐石為我開，容我藏身在主懷，兵丁舉槍傷主脅，同時流出水和血，雙重醫治我罪過，罪刑罪權皆得脫。
縱然勤勞不罷休，亦不能達主要求，縱熱心能以持久，縱眼淚永遠淌流，仍不能贖我罪尤，惟有主能施拯救。
最後，不妨將詩篇十九篇作一回顧性總結：首先論自然：諸天述說神的榮耀；其次論聖經：耶和華的律法全備；最後論心靈：我的磐石我的救主！
“神的言語，句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。”（箴30:5）