“律法既因肉體，軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。”（羅馬書8:3-4）

“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了，因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。”（加拉太書5:16-18）

很多弟兄姐妹都渴慕效法基督，成聖得勝，生命成長。教會在經過初始的火熱傳福音之後，也需要關注弟兄姐妹的靈命成長和門徒訓練。但生命成長的動力何在？我們不可能靠自己，不可能靠天然的能力和努力，捨己背十字架跟隨主。成聖是超自然的（supernatural)，只有靠超自然的聖靈才能夠成就。

聖靈的位格

聖經啟示我們：“神就是愛”（約一4:6）。嚴格來講，愛自己或自愛不是愛。愛的對像是別人，不是自己，才是真正的愛。所以，“神就是愛”這節經文隱藏著三位一體的奧秘，就是聖父、聖子、聖靈之間存在著永恆的、完美的、合一的愛。

聖經從舊約到新約都很強調，神只有一位。但是，聖父、聖子、聖靈都是神。你、我、他都是人，有三個人，這不難理解。聖父、聖子、聖靈都是神，但神卻只有一位，這就很難理解。這是聖經的啟示，是個奧秘。對該奧秘的一個簡單理解就是在神的里面存在著聖父、聖子、聖靈三個位格之間完美的愛。

神性(essence)是指神各種屬性(attributes)的綜合，諸如慈愛、公義、智慧、無所不在、無所不知、無所不能、無所不善等。1 位格(person)是指有著獨立的自由意志、思想、情感的存在；位格有自我意識、自我定位和道德性，對自我的存在、身份、價值能夠自我界定(self-existence, self-conscience, or self-identity)；位格之間可以建立親密和深刻的關係。2 

聖父、聖子、聖靈有著相同的神性、地位、榮耀。神性是不可分割的。不能說聖父、聖子、聖靈各有三分之一的神性，而是聖父、聖子、聖靈都有完全的神性，都是完全的神。位格是不能混淆的。聖子不是聖父，也不是聖父的化身。聖靈不是聖子，也不是聖子的化身。聖父、聖子、聖靈都是神，但不能說神是聖父、聖子或者聖靈，不能用一個位格代替神。

從位格和次序的角度講，聖父代表神的權柄(origin, source, head, cause)，聖子代表神的智慧，聖靈代表神的能力。聖子尊聖父為大，啟示和榮耀聖父；聖靈尊聖父和聖子為大，啟示和榮耀聖父和聖子。聖子是聖父的獨生子。聖靈從聖父和聖子而出（約15:26）。“生”和“造”有著本質的不同。“生”意味著相同的本質。“造”意味著不同的本質。人“造”的機器人，無論多麼好，也不是人。人“生”的孩子，無論高矮胖瘦醜俊賢愚，都是100%的人。所以，聖子是“受生”，而非“被造”，與聖父有著相同的完全的神性。

聖父、聖子、聖靈之間的關係是最美的關係，是三個完美位格之間完全平等、完全自由、完全合一的愛的關係。夫妻關係在一定程度上反映了這種關係。理想的太太應當是一方面有獨立的人格，有智慧，有能力，有信心，但是又願意順服先生。有能力、有智慧、有信心，但又不順服，或者沒有智慧、沒有能力、沒有信心，一味地盲從，都是不美的。當然，夫妻關係也預表了教會和基督的關係。

“三位一體”的教義是基督信仰和其他信仰最本質的不同，也是區分基督教正統和異端的首要標準。唯有我們所信的神，是既是全能、公義、超越（transcendent）的，又是有位格、慈愛的、臨近（immanent）的。教會歷史上不知有多少聖徒為了捍衛這一真理付出了艱辛的勞苦，甚至獻上了自己的性命。而且，基督徒對“三位一體”教義的認識不僅僅是知識，也關乎基督徒的主觀經歷、日常生活和將來的榮耀，與基督徒的稱義和成聖息息相關。

聖靈的工作

聖靈的第一個工作是啟示聖經。“因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。”(彼後1:21)聖靈啟示的工作也包括帶領人正確地理解聖經。“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。”(約16:13)我在信主前曾經仰慕聖經的大名，千辛萬苦找到一本來讀，結果越讀越不明白，就像進了深山老林，不知所云，只好放棄。後來信主之後再讀聖經，越讀越愛讀，愛不釋手。而且，如果沒有聖靈的帶領，人即使讀聖經，也會讀偏讀歪，不能認識神，信耶穌。“第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。”(彼後1:20)

聖靈的工作還包括屬靈的恩賜。“神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。” (林前12:28)所有這些恩賜都是以聖經為標準，以榮耀神、造就人為目標。否則就不是屬靈的恩賜或者是對屬靈恩賜的濫用。恩賜是為救恩服務的，“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”(弗4:11-13)

聖靈最重要的工作是施行救恩的工作，就是帶領人認識基督，信靠基督，效法基督，使主耶穌已經成就的救恩臨到信的人身上。首先，聖靈帶領人悔改信主。同樣在聽福音，為什麼有的人信？有的人不信？其根本原因是什麼？是不是因為信的人有信心，有慧根？但為什麼他有信心，別人沒有信心？聖經說：“若不是被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的。”（林前12:3）“除了神的靈，也沒有人知道神的事。屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道。”（林前2:11, 14 )按照人天然的罪性，沒有一個人願意信耶穌，沒有一個人有能力信耶穌。“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的。”（羅3:10-11）。

美國大復興時的佈道家、神學家愛德華茲講道是念稿子的。他高度近視，還要緊貼著稿子念，而且他的講章又長又深，又不用Power Point。按照現在神學院講道課的標準，這種講道既沒有Power（力量）, 也沒有Point（論點）。但是愛德華茲講完道，尤其是“落在忿怒上帝手中的罪人”(Sinners in the Hands of an Angry God)那一篇，會眾聽後大驚失色，抓住柱子，高呼“不要讓我下地獄，我要信耶穌。”這不是因為愛德華茲有口才，也不是因為人自己有什麼信心，而是因為聖靈的大能和大工。如果有人信主，是聖靈感動他信的，那就感謝主。如果是我感動他信的，那就完了！

中國的佈道家宋尙節的同工說：宋博士講普通話，北京人聽不懂；講福州話，福州人聽不同；講英語，美國人聽不懂。但是講道卻大有能力，很多人悔改信主。一個姐妹聽了宋博士的道，感動得淚流滿面，一塌糊塗，一定要信耶穌。別人問她：你如此感動，宋博士到底講了什麼？她說：他講的是福建話，我基本上聽不懂。雖然聽不懂，但是宋博士所傳講的悔改信息很清楚。聖靈動工，這位姐妹就信主了。

聖靈怎樣才能大大動工呢？這首先是神的主權和奧秘。其次，基督徒要付上禱告的代價。宋尙節弟兄如此論禱告：同心合意禱告乃奮興之首要。禱告是運用天兵完成神的工作。撒但最怕聖徒同心合意的禱告。教會不禱告則死。將來見主面時，必定有許多人痛悔自己在世上禱告太少。你若不儆醒禱告，一定會墮落。只有通過與神親密的靈交，才能治死肉體的情慾。傳道人“要專心以祈禱傳道為事” (徒6:4)，祈禱是在傳道前面，祈禱比傳道更重要。

第三，傳道人自己要悔罪、認罪、攻罪，追求聖潔，愛人靈魂。宋尙節弟兄如此論悔改：傳道若不注意攻罪，就沒有真正的效果。除去教會以及個人一切的罪惡，乃是靈工的根本。撒但使用最巧妙的計策，是令人不覺得自己有罪，並且視犯罪為無關緊要。撒但千方百計攔阻傳道人講罪與救恩。已經得救恩者，如不常省察自己的罪，不免淪為假冒偽善者。有人問我：你講道為什麼有能力？我回答說：因為我不斷地向神向人悔改。聖靈的恩賜中最大的是愛，即看一個人不得救而心中難過。有了愛人靈魂的心，必然會在言語行為上發光，為求救人靈魂甘心背負十架。神重用者即肯背負十架者，不肯負架，必然要失掉能力。

弟兄姐妹！如果我們自己不認真悔罪、認罪、攻罪，追求聖潔，愛人靈魂，忠心代禱，不依靠聖靈傳講純正的福音，又想讓人“信主”，我們就只好篡改神的福音，用自己的顯赫背景、聰明智慧、過人口才、辛苦付出，用形形色色的節目和服務，靠自己讓人信主。保羅傳福音，曾經定了主意，“不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架”（林前2:2），我們可能與之相反，上知天文，下知地理，三教九流，無所不知，口若懸河，旁徵博引，就是不提耶穌基督並祂釘十字架！

聖靈除了帶領人悔改信主之外，還帶領信徒在基督裡成長得勝，“不隨從肉體、只隨從聖靈”（羅8:4），“靠著聖靈治死身體的惡行”（羅8:13）。正如稱義一切的源頭都是在基督那裡，成聖一切的源頭也都是在聖靈那裡。沒有基督的寶血，我們沒有任何稱義的可能。同樣，沒有聖靈的能力，我們也沒有任何成聖的可能。3 聖靈離我們多遠，基督就離我們多遠。如果不認識聖靈，就不能認識基督。認識父神的唯一道路是基督，認識基督的唯一道路是聖靈。這是本文的重點，下一部分將專題討論聖靈的成聖之工。

另外，聖靈也是基督徒復活的力量。正如聖父藉著聖靈使聖子復活，聖父也在主耶穌再來的時候，同樣藉著聖靈使那些在基督裡的人復活(羅馬書8:11）。

從聖父、聖子、聖靈的角度來看救恩，是聖父計劃救恩（Election, Gods' work without me）, 聖子成就救恩(Redemption, God's work for me)，聖靈施行救恩（Sanctification, God's work in me）。聖父、聖子、聖靈都參與了救恩的這三個階段，但是工作的側重點不同。道成肉身、十架受死、死而復活的不是聖父，也不是聖靈，而是聖子。主耶穌基督在十字架上已經成就了救恩，這是一個客觀事實。但是已經成了的救恩怎樣才能臨到或者實現在人的生命當中呢？這是聖靈的工作，關乎基督徒的主觀經歷。就像已經有了預備好的美味佳餚，但如果不吃，仍然於我無益。只有吃了之後，這美味佳餚才能成為我們生命的一部分。人應當接受基督的救恩。這是人當盡的本份，但這又是聖靈的工作。需要澄清的是，是基督徒悔改信主，成聖得勝，不是聖靈悔改信主，成聖得勝。動作的執行者是人，不是聖靈。4 但基督徒悔改信主和成聖得勝的過程，是在聖靈的帶領下執行和完成的。沒有聖靈的動工，沒有人有能力悔改信主，成聖得勝。

所以，教會的困境不僅僅在於有沒有教導和學習真理，也在於有沒有在聖靈裡教導和學習真理。真理非常重要。如果教導的不是真理，其它的就免談了。但真理是如何發生功效救人呢？真理之所以發揮功效，是因為聖靈使用真理帶領人認識基督，信靠基督，效法基督。只有在聖靈的工作裡，人才會被真理拯救和改變。真理的宣講就像燈。燈是不可或缺的，但是燈沒有電是不亮的。聖靈就像電，讓我們的燈亮起來。聖靈也像油，我們自己就像燈芯。如果沒有油，燈只是燒燈芯，很快就滅了。只有燈芯連上油，燈芯才能不斷燃燒，光才能不斷發出來。同樣，我們的事奉不是燃燒自己，而是依靠聖靈。否則，自己很快就燒完了。但這並不意味著真理不重要。聖靈的大能正是藉著真理的宣講彰顯出來。所以，一方面要忠心傳講真理，同時也要忠心代禱，祈求聖靈大大動工，高舉“聖靈的寶劍，就是神的道”（弗6:17）。

聖靈的成聖之工

我曾經當面請教一位希臘文專家，什麼是“隨從聖靈”？他說：“隨從聖靈”就是按照聖經行事為人。但是羅馬書第七章已經講了，基督徒不能靠自己按照聖經行事為人，所以才需要“隨從聖靈”。因此，“隨從聖靈”一定不會與聖經矛盾，但與按照聖經行事為人不能混為一談。按照聖經行事為人關乎外面的客觀命令和真理，“隨從聖靈”關乎基督徒裡面的主觀經歷，是聖靈在基督徒裡面的工作。5

具體說來，聖靈可以在基督徒的身體上作工，比如賜下醫治的恩賜，可以醫治疾病。

聖靈也可以在我們的思想上作工。我們有時候讀聖經，就是不懂。但是當聖靈作工的時候，就豁然開朗，恍然大悟。有一次我頭昏腦脹，什麼也乾不下去，隨手就抽出一本書來讀，是奧古斯丁的《懺悔錄》。從前讀過，讀不下去，但感謝主，這一次猶如神助，不僅讀下去了，而且讀了一會兒就精神煥發，神采奕奕。

聖靈也可以在我們的情感上作工。有時候我們心灰意冷，聖靈賜給我們平安。有時候我們筋疲力盡，聖靈賜給我們力量。我在很長一段時間裡有發脾氣的問題。每次下班回家之前，要先禱告一會兒，才敢進家。晚上平安度過，終於躺在床上，如釋重負，感謝主！早晨起來，不刷牙不洗臉，第一件事，先禱告，求聖靈讓我今天“快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義”（雅1:19-20）。回國還買了一本書《不要讓壞脾氣壞了你》，但一直束之高閣，沒有時間讀。有一次無意中拿起約翰歐文的《治死罪》來讀，結果一發不可收拾，連著讀了七八遍。那是清教徒時期的古英語，雖然書不厚，但是很難讀，常常需要專門花時間尋找主謂賓。我感到是身不由己地被聖靈帶著讀，像一個海綿一樣從書中吸取力量。感謝神的恩典！這次經歷之後，我的怒氣問題有了明顯的改觀。不是說我就一點不發脾氣一點不著急了，而是在我裡面的確發生了某種不能否認的事實的改變，我的情感掙扎可以控制在一定範圍之內了，我與從前不一樣了。

聖靈也可以在我們的意誌上動工，讓我們有能力順服神的旨意。一位基督徒因為工作上的事情著急，對同事發了脾氣。但是聖靈一直感動他去跟別人道歉。他一直不情願，但是聖靈的感動和催逼很清楚和強烈。感謝主！當他一開口道歉的時候，神的平安就臨到了他。

聖靈也可以在我們的直覺上動工。人有屬世的直覺。大家初次見面，對別人可靠與否就有一定的直覺。有時候直覺是錯誤的，但也經常很準。屬靈的直覺也是如此，可能不知道什麼原因，但有一定的直覺，事情應當這樣或者那樣。有一次，教會的某些弟兄姐妹在熱情撮合一對單身，有些弟兄姐妹卻直覺不太對勁。但他們既沒有反對的正當理由，又不好直說，所以只好禱告。婚禮已經確認了，請柬也發出去了，但是神突然有攔阻。最終兩人分道揚鑣，各奔東西。

聖靈也可以在我們的良心上動工。良心關乎道德方面的判斷。我曾經報名參加一個會議，對學生免費。但我突然意識到，我只是一個半職學生，嚴格講已經不是學生，不能再享受這個優惠。我就跟他們聯繫，取消了這個優惠。

 聖靈藉著聖經對我們說話。有一次一個人得罪了我，我很難寬恕他，心裡不停地說：他怎麼是這樣一個人？後來想到：我是一個基督徒，既然主饒恕了我，我也應當原諒他。雖然這樣想，但是做不到。後來又想到主的話：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”(太6:14-15)我開始問自己：自己還是不是個基督徒？既然是基督徒，為什麼不能原諒別人？心裡又不停地說：我怎麼是這樣一個人？正當我自怨自艾的時候，突然一個意念進入我的腦子：主愛的就是你這樣一個人！你也要以主的愛去愛他那樣一個人。感謝神的恩典！“神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。”(約一4:11)

聖靈的成聖之工有些是我們知道的，意識到了(conscious)，有些是我們不知道的，沒有意識到(unconscious)。就像小孩子一樣，一開始不認人，誰抱都很開心。後來就開始分辨熟人生人，母親父親。基督徒一開始對聖靈的帶領可能比較模糊，但隨著生命的成長，會越來越清楚。6 這同時也意味著聖靈的工作有些是顯明的(manifested)，有些是奧秘的(mysterious)。基督徒要對聖靈有主觀的經歷和認識，但聖靈的工作要遠遠超過自己的經歷和認識。

聖靈的帶領有時候是一次性的(event), 超自然的(supernatural), 但更多時候是一個長期的過程(process)，體現在基督徒的日常生活當中(natural)。有的弟兄姐妹太強調超自然的經歷，花很多的時間、精力和財力尋找“屬靈秘笈”，尋訪“屬靈高人”，夢想找到快速成為“屬靈高手”的“屬靈捷徑”，卻忽視日常的捨己、道德、愛心操練，輕看常規的蒙恩之道(means of grace)， 像讀經、禱告、聚會等。這是讓聖靈擔憂的（弗4:30）。

聖靈對個人的帶領(personal)經常不適用於其他人(universal)。所有基督徒的內在道路都是一樣的，都要捨己，背十字架，跟隨主，但聖靈帶領的具體方式是不一樣的。一個弟兄聚會的時候正在低頭思考要不要與他的女朋友結婚，突然聽到牧師大聲說：“不要怕！只管把她娶過來。”（太1:20）這句話對他是振聾發聵，帶領他有信心進入婚姻，但顯然不適合於其他人，也不是那句經文的本義。

聖靈成聖之工的分辨

相信很多弟兄姐妹都願意尋求聖靈的帶領，但為什麼經常求而不得呢？這當然有神的時間、主權和奧秘。但另外一個重要原因就是，在聖靈的成聖之工臨到之前，還有一個預備的過程。人的天性和本性是靠自己，不靠聖靈。人除非迫不得已，經歷自我的破碎，否則是不會主動、自動、迫切尋求聖靈的。這實際上就是羅馬書第七章的信息。簡言之，基督徒的成聖需要經過三個階段，第一階段是假活。聖靈還沒有使用神的律法光照我的罪，我自我感覺還不錯。“我以前沒有律法，是活著的” (羅7:9a)。第二階段是真死。當聖靈使用神的律法光照我的罪，我就原形畢露。這就是見光死。“但是誡命來到，罪又活了，我就死了” (羅7:9b)。只有經過真死，“我真是苦啊”！才能進入第三個階段，真活，“隨從聖靈，不隨從肉體”(羅8:4)。羅馬書第七章的預備是必須的，是不可跨越的。

基督徒自己有“心中為善的律”（羅7:18, 23）。我們有美好的願望，比如計劃早晨起來晨更，每年讀一遍聖經。靠著自己的努力和意志力，我們會堅持一段時間。這是“在律法之下”的光景（加5:18）。但是好景不長。我們發現，我們越想早起，被窩就顯得越溫暖，多睡一會兒就顯得越甜美，越有誘惑力。最後堅持不住了，很長時間就沒有早起讀經了。這是“放縱肉體情慾”的光景（加5:16）。不靠聖靈，只靠自己，人總是在“律法之下”(legalism) 和“放縱”(liberalism)兩種狀態之間搖擺。我一定不發脾氣，一定不發脾氣！要忍住，要忍住！幾天過去了。不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。實在忍不住了，又大發雷霆，前功盡棄，後悔莫及。我一定不打遊戲了！我一定不上網了！我們有很多這樣的決心。但是，沒有聖靈能力的臨到，自我心中為善的立志結局都是屢戰屢敗，在“律法之下”和“放縱”之間徘徊。這是一個極其痛苦、經常極其漫長、讓人極其謙卑的過程。

只有經過了不知多少次的失敗和徘徊，我們才深刻地認識到罪的強大，認識到“自己心中立志為善的律”在“肢體中犯罪的律”（羅7:23）或“罪和死的律”（羅8:2）面前不堪一擊，沒有任何打贏的可能，沒有任何得勝的可能。只有在這樣的時刻，人才可能真正地謙卑俯伏，來到神的面前，尋求“生命聖靈的律”（羅8:2）。不再是自己立志為善，而是先來到神的面前，安靜、警醒、謙卑、長時間地禱告，從耶穌基督並祂釘十字架和與主同釘十字架開始（如下圖所示，參見於宏杰講道集）。基督徒當然要立志為善，但這樣的立志一定要來自神，而不是來自自己（腓2:13）。不先來到基督面前尋求神的旨意和聖靈的能力，就不可能有真正的聖潔(There is no true holiness without coming to Christ first)。7

所以，尋求聖靈的第一步就是對自己完全絕望，把盼望完全放在基督那裡，發自內心地迫切尋求聖靈。禱告、讀經、聚會不再是敷衍了事，公事公辦，走走形式，不再是自己敬虔的表現，而是“無可指望，因信仍有指望”（羅4:18）。馬丁路德說：人必須首先對自己的能力、對自己完全絕望，然後才有條件準備好去接受基督的恩典。尋求聖靈的第二步就是識別聖靈的帶領。第三步是順服。不是每個感動都是來自聖靈。識別和分辨是非常重要和非常必要的。

聖靈的帶領一定是符合聖經的。聖經是客觀標準，而人的主觀經歷，不是客觀標準。我們一定要用聖經來分辨某個感動是否來自聖靈，而不是以聖靈的名義忽視、否定、改變或淡化聖經的教導。

聖靈的帶領一定是讓我們捨己背十字架，自我省察，而且是更多轉向基督，“仰望為我們信心創始成終的耶穌” (來12:2)，讓我們若看自己一次，就要看基督十次(If you look at yourself one time, you must look at Christ ten times)。當我們看自己的時候，甚至像大衛、彼得、馬利亞等偉大的聖徒，我們發現更多的是人的罪、驕傲、不信、心硬。我們在自己裡面找不到基督(We cannot find Christ in us)。我們只有在基督裡面才能找到自己(We can only find us in Christ). 基督住在我們裡面這一事實，不是靠著自我反省經歷到的，而是靠著仰望基督才能經歷到(The truth that Christ dwells in us can only be experienced by looking up to Christ, not by looking within ourselves)。真正的自我反省對罪人來說是不可能的，靠人的力量轉向基督更是不可能的，更是聖靈的工作。信心的價值不在於信心本身，而在於所信的對象。黑暗不能驅逐黑暗，只有光明才能驅逐黑暗。只有不斷單單靠著主耶穌的寶血來到神的面前，尋求聖靈的能力，才是罪人唯一的盼望和出路。

有一個弟兄見證說：有一段時間他的太太老是與他作對，無事生非，雞蛋裡挑骨頭。有一天他實在忍無可忍了，士可殺不可辱！準備好太太回家後跟她算算舊賬。但是感謝主，弟兄在他的太太回來之前有一段禱告的時間。那一次神也特別憐憫他，聖靈讓他在主耶穌的十字架面前看到他自己的罪，讓他認識到他太太對他的得罪與他自己對主耶穌的得罪相比，實在微不足道。當一個人真正看到自己的罪的時候，就無暇顧及別人的罪了。所以，在禱告之前，他感到他的世界開始下雪，冷得讓他無法忍受，無法再愛太太一天；但是禱告之後，他就有能力以基督之愛面對他的太太。

聖靈的帶領一定是讓我們戰勝罪惡，追求聖潔，成就“律法的義”（羅馬書8:4）。犯罪之後心安理得，不認罪悔改，反而以事奉主的名義繼續堂而皇之事奉，一定不是聖靈的帶領。犯罪之後若不認罪悔改，就坐立不安，心神不寧，這才是聖靈的工作。我從前有在網上看不好東西的惡習。我發現我所有的努力和決心都是徒勞無功，我為之極其苦惱和絕望，簡直失去了生活的勇氣。有一天我實在走投無路，就跟一個老牧師打電話。牧師不在，我就向師母簡單講了一下我的無奈。她說這種事最好讓牧師與我一起禱告。牧師比較嚴肅，我有點怕他，就說不用找牧師了，你禱告就好了。這是一個很簡單、只有幾分鐘的禱告。但是，感謝神恩典的奇妙。從那之後，我就得蒙神的拯救，脫離了這一惡習。弟兄姐妹！如果你有類似的問題，請允許我實事求是、開誠佈公地告訴你：靠自己是不行的，連門都沒有！你不僅要自己禱告，而且一定要找人為你禱告，可能要找不止一個人為你禱告。

總之，聖靈和聖經是不可分的，聖靈和聖子是不可分的，聖靈和聖潔是不可分的。但是，有的弟兄姐妹問：我內心有感動，也不違背聖經，是否一定是神的旨意？不一定！因為我內心的感動不一定是來自聖靈，我對聖經的理解也可能出錯。即使是聖靈的感動，也符合聖經的教導，但涉及別人，就不能勉強，只能等候神對別人的帶領。這是分辨聖靈帶領的最後一道不可或缺的閘門，就是神護理之中的具體環境和限制，包括職場、家庭、教會等。

所以，我們既要堅持真理，又要隨從聖靈，也要尊重各種秩序和權柄，不能用屬靈的名義強迫別人做自己喜歡的事。如右圖所示。8

結論：聖靈是成聖的必須動力

教會中經常提到“回歸聖經”，“回歸十字架”，“默想基督”。基督徒的確要“默想基督”，但是聖經也說“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（詩篇1:2）。“默想基督”與“晝夜思想神的律法”是不可分割的。基督徒的確要“回歸十字架”，但是離開聖靈，我們就沒有能力認識十字架，回歸十字架，背起自己的十字架效法基督。聖靈是生命成長的必須動力。但願神憐憫我們，讓我們“得著父的應許”，“穿上從上頭來的能力”（路24:49），“靠著聖靈治死身體的惡行，只隨從聖靈，不隨從肉體”（羅8:4, 13），捨己效法主，順服神，見證主，榮耀神。