打開你的聖經準備閱讀和學習，並以下麵這個從經文中直接選取出的簡短禱告開始。

禱告：耶和華啊，請說，僕人敬聽！ 求你將你的道訓示我，為要得著基督，並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。 你的話是我脚前的燈，是我路上的光。 耶和華啊，求你照你的話將我救活，我也要傳揚你的大德，阿們。

記憶：撒上3:9； 耶和華藉著祂的道向我們說話。

出33:13； 耶和華用二種簡單的方式向我們說話：律法和福音

腓3:8-9； 聖經教導我們基督和他的義。

詩119:105107； 聖經信實地引導我們的生活。

詩145:6； 聖經帶領我們向他人宣揚耶和華的道路。

讀下麵的文章來加深你對聖經是什麼和如何閱讀學習它的理解。

學習聖經的一個簡單介紹

幾千年來，人們轉向聖經尋求智慧，安慰和盼望； 聖經改變了他們的生命。 路德宗的基督徒閱讀聖經，或者在教會裏聽它被宣讀，因為他們相信上帝藉著聖經回應關於生命，死亡，以及永恒生命的根本問題。 他們相信上帝藉著聖經中的資訊作工，來呼召他們悔改並且除去他們的罪。 然而，這些閱讀學習聖經的人也可能感到自己被挑戰，甚至有時會對聖經所講的感到困惑。

從一段具有挑戰性的經文中學習

第一次記載下來有人公開宣讀聖經經文的例子（出埃及記24章）展示出了關於聖經的重要真理，同時也展示出了理解和應用它的挑戰。 耶和華拯救以色列人出埃及後，祂向先知摩西曉諭了一些誡命和應許。 摩西開始寫下上帝的話語，他是第一個被記載如此做的人。

摩西將耶和華的命令都寫上….又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭….又將約書念給百姓聽，他們說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”摩西將血（獻祭的）灑在百姓身上，說： “你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。”（出24:4-8，加上了強調部分）

這第一個所知的聖經宣讀例子介紹了許多真理和挑戰（灑血？），你會在讀經時不斷地遇到這樣的例子。這篇論文將會預備你學習這些真理和具有挑戰性的經文。也將會表明，所有聖經經文（包括出24） 持續地指向那個最重要的真理：即耶和華藉著祂兒子，耶穌基督，賜給你赦罪，生命和救恩。因為耶穌教導：

我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。耶穌說： “我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約5:24；14:6，26）

I.耶和華藉著祂的道作工

A.耶和華藉著祂的道，耶穌基督，說話

從永恒中，耶穌基督就是上帝的“道”（約1:1；參攷來1:1-2）。從上帝而出的所有其它話語是真實地藉著基督賜下的。

B.耶和華藉著聖經的話語說話

聖經的意義和使用最終歸於那位起初引導這些話語寫下的那位：就是耶和華。聖經中最早的經文來自說話的耶和華和為我們寫下耶和華話語的摩西，正如出24:4展示的。

在出埃及的那個時代中，摩西記載以色列的兒女不是真的認識祂（出3:13-15）。他們已經忘記了祂對亞伯拉罕的前期應許（比如：創12:1-3）並且不能知道耶和華的心意和祂對他們的恩慈之心（林前2:9-12） 。他們即使表現的很虔誠，但不能愛祂，信任祂。為了使百姓知道耶和華的恩慈之心，他們必須聽耶和華的話。所以祂就介紹祂自己，藉著祂的道啟示並且賜下祂的恩典。（上帝之道的福音就是恩典的一種媒介。）

使徒約翰也寫說：這從耶和華而來的資訊是根本的：

律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝【聖父】；那獨一的上帝【聖子】，在父懷裡的，將祂【聖父】表明出來。（約1:17-18）

在出埃及記中，耶和華藉著摩西傳給他們律法向百姓介紹祂自己。然而，正如約翰解釋的，耶和華並沒有完成對祂是誰的啟示。約翰稱耶穌為“道”（約1:1,14）並且解釋說我們藉著祂兒子的啟示---耶穌基督的福音能够最完全地認識天父。 【注：例如，許多舊約經文預先指向上帝是三一的（三位一體的）這個真理。但是，三位一體的各個位格僅在之後的新約更完全地啟示出來，就是在耶穌誕生（路1:35）和受洗（太3:16-17）之時。藉著耶穌---那“道”---耶和華是誰就最完全地啟示下來。】

C.耶和華藉著兩種方式作工：律法和福音

當耶和華曉諭祂的話語（道）時，祂啟示祂是藉著兩種簡單的方式或教導，來與人同工的（比如，出34:5-7中上帝的自我啟示） 。儘管在聖經和基督教歷史中它們被用不一樣的術語來描述，但路德宗的基督徒稱這兩種方式為律法和福音。這兩種方式或教導貫穿於整本聖經。律法和福音展現出上帝作為天父與我們同工的方式。它們幫助我們專注在祂聖經啟示的目的上。

我們需要專注在律法和福音上並且分清兩者，因為人們帶著太多不同的興趣和需求來到聖經面前。這些東西經常干擾天父話語的解釋和應用。比如，聖經中有歷史，但它不是僅僅為了成為一本曆史書而寫的。聖經中有詩篇，但它不是作為好的文學嚮導而寫的。聖經 中有一整套清晰的世界觀，但它不是作為一本哲學書而寫的。專注在律法和福音上幫助我們按照它本身是什麼來使用聖經：聖經是一本關於天上的父藉著耶穌基督賜下救贖恩典的書。

當天父在出24章中曉諭摩西時，祂述說律例或典章給百姓遵守。關於這些律例，祂宣告說如果百姓不遵守就有警告和懲罰。正如一比特地上的父親會給他的家製定規矩一樣，天上的父也對祂所創造的物有律例。吩咐行善或者威脅要懲罰罪的經文是上帝的律法經文。這 是上帝與人同工的第一種管道。

出埃及記中，天父也有應許給百姓憐憫（比如，34:6-7a）.百姓藉著祭物的血來與上帝和好（24:5） 。祂成為他們的上帝並且看顧他們。正如一比特地上慈愛的父親憐憫他的兒女一樣，天上的父親也是蠻有憐憫和恩典的。祂所有的應許都在耶穌基督裏成全；並且藉著耶穌，天父創造了這個世界，賜下恩惠，生命和救贖（約1:1-4） 。宣告上帝在基督裏的赦罪，生命和救恩的經文就是福音性經文（比如，約3:16-17）。這樣的經文出現在舊約和新約中（看下麵）。福音是上帝與人同工的第二種管道，藉著這種管道上帝拯救他們。

當你在整本聖經中探索律法和福音時，請記住它們兩者是如何一起工作的。律法不能拯救罪人。但是律法有必要的作用。比如，藉著律法，耶和華向我們顯明我們的罪並且驅使我們悔改。藉著這種管道，律法為聖經覈心的，也是最重要的資訊服務：這資訊就是福音 ，上帝藉著它拯救我們。聖經歷史的整個規律就是描述上帝藉著律法命令和定罪，然後藉著福音赦免和拯救。儘管聖經的一些部分只宣講律法，但是福音仍然佔據主導地位，因為律法是為福音的目的來服務的。

D.耶和華賜下應許並成就祂的話語（道）

聖經分為兩個約。舊約講述了宇宙的被造和一個特殊民族，以色列的興起。耶和華興起以色列作為祂的選民，通過賜給他們律法和福音的應許（出19:5-6；24）。正如上帝藉著媒介作工來成就祂的目的，祂選擇藉著以色列作工來成就祂的救贖應許。

新約講述耶和華如何藉著耶穌基督的生，死和復活來成就舊約律法和福音的應許。它也啟示了耶和華如何向著萬民傳揚祂救贖的道。藉著福音的宣講，耶和華創造祂的教會-即所有信靠耶穌基督來獲得赦罪之恩的人。教會就是“新以色列，” 在舊約中被應許和新約中成就。

E.耶和華不撒謊

在耶和華向祂的百姓說話，祂的靈感動先知和使徒傳講和書寫之後，他們的話被收集成書。（聖經不是一本書卷，而是一套書卷。）正如上帝藉著媒介作工，比如洗禮和聖道，來成就祂的救贖一樣，祂藉著“被聖靈感動並說出上帝的話來”的先知和使徒們作工。 （彼後1:21）

《聖經》被稱為“聖書”是因為聖靈上帝將思想和言語賜給祂所揀選的作者，由他們表達和書寫（字句默示）。囙此，聖經是上帝自己的話語和真理，沒有任何錯誤（無誤性）。（路德小問答和解釋，問3）

有些時候，人們假設聖經書卷一定包含錯誤，虛假，或者無用的資料，理由是聖經是人寫的。但是，馬丁路德一直不斷地指出“上帝不會撒謊”（參民23:19；多1:2；詩12:6；18:30；箴30:5；約3:31-33） 。因為上帝的靈藉著聖經的作者作工，聖經就是上帝無繆的話語，並且是完全可以倚靠的。

經過多少個世紀，人們非常謹慎地抄寫聖經的書卷因為他們知道聖經就是上帝的話語。儘管我們已經沒有摩西，彼得或者其他人寫下的原始文字，但是我們仍然有忠實地保存下來的文字比如，學者們已經仔細研究了新約的成千上萬套手寫的抄本。他們發現，儘管這 些抄本之間存在著細微的差別，但是聖經書卷得到如此忠實地保存以至於沒有損失任何教義。

英文標準版（ESV）是一本對聖經的希伯來，亞蘭文和希臘文文字非常出色和可靠的譯本。正如我們稱先知和使徒們的作品為“上帝的話語”一樣，我們也稱聖經的可靠譯本為“上帝的話語。”

II.聖經解釋聖經

正如我們思想出24章時所展現的，律法和福音的聖經教導帶出解釋聖經的有益原則。

A.聖經聚焦在耶穌基督身上

正如以上所闡述的，耶穌基督的福音是聖經中最重要的教導。儘管許多經文沒有直接地提及耶穌，但是所有聖經書卷都是為耶穌這拯救的目的而服務的。因著這個緣故，耶穌說，“你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”（約5:39） 。耶穌解釋說祂和祂的救贖工作才是全部上帝話語的真正覈心（路24:44-48）。所以不論你讀聖經的哪一部分，記得在耶穌基督和祂的工作背景下理解它。

B.聖經內在的一致性

因為耶穌是全部上帝話語的焦點，聖經書卷有驚人的一致性。故事，箴言，教導和其它經文呈現律法，驅使我們逃向基督；同時也呈現福音，宣揚基督。

當讀者沒有將聖經中的律法和福音分明時，聖經就會看起來彼此衝突。比如，一個人讀出24章可以得到結論說以色列人是藉著他們的遵行律法，而不是藉著信靠應許的基督得救贖。然而，律法的目的就是顯明罪好叫人看見他們對救贖主的需要（加3:21-22） 。咋眼一看，律法似乎與福音相對。事實上，律法為福音服務，並且耶穌基督是焦點。

C.聖經需要藉著脉络來理解

聖經書卷在基督和祂的工作上的聚焦以及它們之間的一致性並不破壞書卷作者所擁有的特殊經歷，掙扎和擔憂。儘管一些經文是指著普遍的人類來說的，但先知和使徒更經常為著歷史中特定時刻的特定人群來寫。所以，為了更完全地理解聖經，謹守它宣揚耶穌律法 和福音的管道的廣度，每一段經文必須在它的歷史背景中考量。

任何書卷或者段落經文不應當有强加給它的相异意思。比如，當讀到摩西“將血（獻祭的）灑在百姓身上”（出24:8） 時，一個讀者不應該得出結論說上帝要求我們今天也祭牲畜，囙此我們也可以彼此灑血。也不應該因為讀起來冒犯他們關於乾淨或者動物權利的想法就離棄摩西話語的歷史文法意思。一個讀者不應該將經文靈意化，仿佛摩西僅僅將血展示給百姓，然後為他們將之灑 在祭壇上（比如，拉比聖經注釋Midrash Tanna’im）.

相反，一個釋經者應該努力將此段經文與聖經中其它經文比較，從此段經文出現的書卷或者同一作者的其它書卷開始（在此例子中，摩西）。比如，出29章中，血被祭司當做潔淨的一種媒介來使用（19-20節；參利8:22-30） 。希伯來書告訴我們摩西將血用水調和後灑在百姓身上（來9:19）。在這些經文段落的背景下，出24:8變得更清晰了。祭牲的血用水稀釋，然後作為他們的潔淨禮灑在百姓身上。

因為百姓不潔淨（有罪，正如律法所指出的），他們需要藉著祭牲贖他們的罪和得潔淨（上帝憐憫的祝福，指向耶穌的救贖性死亡---福音）。用這種管道，經文段落的特別歷史資訊得到尊重，並且在上帝救贖工作背景下得到更全面地理解。

有時候，即使仔細地查考，聖經的某些經文仍會顯得不清晰。這種情況下，讀者不應該陷入無休止的推敲或者嘗試著解决每一個奧秘。反而，他們應該讓聖經最清晰的經文來引導他們對聖經教義的理解。

III.聖靈藉著信心祝福上帝話語的使用

A.聖靈藉著信心向我們開啟聖經

因為聖經是一本救贖之書，所以我們只能藉著信心理解它（林前2:12-16）。

理性當然有它在閱讀聖經中的位置（比如，思想語法和歷史）。 但是單單理性是永遠不够的，因為理性不能抓住上帝話語屬靈的真理（參約3:1-8）。
同樣地，我們自己的理性，經驗，興趣和觀點是被罪的效應所扭曲了的，會使我們在上帝話語的理解和使用上蒙蔽和困惑（約3:9-10）。 這也是為什麼人們閱讀同樣的經文卻得出許多相异見解的一個原因。 聖靈必須藉著信心向我們開啟聖經（約3:31-36）。
B.聖靈藉著道來創造信徒的會眾
信心不是人天然所擁有並展現給上帝的東西（約1:9-13）。 為了一個人能够信靠耶穌並明白聖經，聖靈必須在那人心中創造出信心（約3:5-6）。
“信任”這個詞，是信心的同義詞，能够幫助我們理解這是如何發生的。 你不能對一個你從來沒見過或接觸過的人產生真正的信任。 信任是藉著一個人對另一個人的言行創造出來的。 當上帝藉著教會所施行的祂的道，聖洗禮和聖餐（上帝賜恩的筦道）與那人講話和互動時，聖靈創造在耶穌裡面的信心或者信任。
C.聖靈藉著教會引導我們到信心的告白
永遠不要想像信徒可以不藉著教會而存在。 一些人可能會提出反對，聲稱一個人可以在家讀經時產生信心，不需要去教會。 但這個人如何獲得一本聖經的？ 當然，他或她是從其他人那裡得到它的。 上帝呼召一個人預備那本聖經並且派發，這是藉著教會施行的工作！ 可以說，聖靈一直是藉著教會作工，藉著像你一樣的信徒---向其他人傳揚聖道的。 耶和華為這個目的將祂的道（話語）交托給教會（詩145:4-13）。 路德寫到：
聖靈在世上有祂自己的教會，即我們的母親，藉上帝的道孕育每一個基督徒【加4:26】。 聖靈啟示並宣講這道，藉此使人的心得蒙光照而火熱起來，使他們能把握、接受、依靠，並恒心相信。 （路德大問答II 42）
聖靈呼召一個人擁有信心，同時也呼召那人在信徒聚集的教會中服侍（提後3:16-17）。一個基督徒不應該獨立於其他信徒而單獨為他自己解釋聖經。上帝的百姓一同默想聖經（提前4:13）並以聖經解釋聖經。
教會中的共同生活需要合一，因為人不同心就不能長久居住在一起（林前1:9-10）。聖經是基督徒合一的基礎（約17:17-21） 。但是，多少世紀以來，許多人沒有自己的聖經。聖經內容太長也使得許多人要整全地學習它變得困難。同時，假教師也迷糊聖經的忠實解釋，正如上面所提及的。這些當中的每一個因素都威脅著聖靈藉著聖道所創造的信徒的合一。
因為這些原因，早期基督徒整理了簡短的信仰告白（比如，“若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的”【林前12:3】；使徒信經，是基於林前15:3-4和其它經文）。他們也基於聖經整理了較長的信仰告白，為了將真理區別於假道 （比如，尼西亞信經和亞他那修信經）。路德宗的改教家做了同樣的事，他們整理他們的信仰告白來回應中世紀對聖經的濫用和忽視。路德宗基督徒珍惜他們的信仰信條和告白，因為它們支撐並鼓勵教會的合一並且作為對聖經忠實解讀的例子而存在著。 （比如，小教義問答）
對這些”信仰規範”的需求應該使得我們謙卑地承認我們自己的理性，經驗，興趣和觀點是被罪的效應所扭曲了的。正如一個孩子非常確切地需要父母和老師的忠實引導來學習閱讀一樣，剛信主的人也需要信仰的群體（教會） 來學習如何閱讀聖經。甚至耶穌，上帝的道成了肉身---謙卑地聆聽耶路撒冷聖殿中的教師（路2:46）。信條和告白是上帝百姓如何忠實地解釋聖經的書面記錄。
父母讀聖經故事給孩子並且帶他們到教會，這樣就在信心裡面餵養他們的孩童。當成年歸主的人與信徒一起聚會，聽上帝的道公開地宣講和查考時，他們就在信心中成長（提後1:13-14）。
結論
當摩西第一次讀上帝的道給以色列百姓聽時（出24） ，聖靈就藉著聖道中的律法和福音作工，創造和潔淨一個信仰群體。耶和華將祂賜生命的道給這個群體，並且在今天仍然藉著聖道引導她。聖經的中心資訊就是罪得赦免，聖靈將所有受洗歸入基督，信靠耶穌基督的死和復活來獲得赦罪恩典的人加入這個群體。
從耶和華而來，
藉著先知和使徒，
在宣告上帝道的信仰群體（教會）中，
我們領受我們在基督裡面的救恩之福音應許，並且
歸給耶和華我們由心發出的服侍，禱告和讚美。