“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。”（約1:1-3）

“道與神同在”，顯明“道”與神具有不同的位格，“道就是神”顯明“道”與神同等的屬性，而且“道”也直接參與宇宙萬物的創造，因為“萬物都是藉著祂造的”。“道與神同在、道就是神”引發一個令人困惑的問題，神怎能與神同在呢？

這一問題導致一個重要基督教義的誕生---神本性中的“三位一體”，首先出自於尼西亞信經的表述。“三位一體”的概念是一個奧秘，它從未出現於聖經，但卻完全合乎聖經，而且是基督教的基要真理。接受或拒絕這一真理，是區別純正基督信仰與各樣異端的重要標誌之一。

許多人試圖用一些類比來解釋三位一體的概念。比如水有固體、液體、氣體三種狀態；太陽有發光、發熱、釋放能量三種功能。但每種嘗試儘管類似但都不能完全解釋三位一體的真理。因此，沒有人真正明白或解釋這一神學概念。

“隱秘的事是屬耶和華我們神的。”（申29:29）

根據古德恩的定義，三位一體可以做如下表述：“神在永恆中以聖父、聖子、聖靈三個不同位格存在，每個位格都是完全的神，但卻只有一位神。 ” “God eternally exists as three Persons, Father, Son and Holy Spirit, and each Person is fully God, and there is one God.” （ Wayne Grudem ， Systematic Theology ）

Warfield給出另外一個定義：“只有一位獨一的真神，但在神性的統一中有三個永恆存在、完全相等的位格，具有相同的本質卻有不同的存在狀態。” “There is one only andtrue God, but in the unity of the Godhead there are three coeternal and coequalPersons, the same in substance but distinct in subsistence.” (BB Warfield)

一、舊約的啟示

A.神的獨一屬性

“以色列啊，你要聽。耶和華我們神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要係在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（申6:4-9）

申命記第六章對以色列民族來說，是很重要的一段信息，要求以色列民殷勤教導自己的兒女，耶和華神是怎樣一位神。“以色列啊，你要聽。耶和華我們神是獨一的主。”（申6:4）

“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。”（賽46:9）耶和華神籍先知的口說，除祂以外，沒有別的神。

B.神的複數表達

“神說，'我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。'”（創1:26）神是獨一的，可是類似這節經文卻使用“我們”這樣的複數形式。有人解釋說，這裡的“我們”指神和天使，但天使是受造之物，不能與獨一的神歸為同一類別，也不可能具有與神相同的形象。

類似的經文還有，比如---

“我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”（創11:7）

“我又聽見主的聲音，說，'我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？'”（賽6:8）

“神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”（詩45:6-7）

詩人這裡不是同任何一個“人”說話，乃是對祂的寶座存到永遠的“神”說話。祂說，“你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”。這裡被稱作是“神”的顯然有兩位。在新約聖經中，希伯來書的作者指明這一位乃是耶穌基督。

“論到子卻說，'神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。'”（來1:8-9）希伯來書的作者直接引用詩篇45篇，只是在前面加上幾個字，“論到子卻說”。

“耶和華對我主說，'你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。'”（詩110:1）這裡提到兩個主，“耶和華對我主說（The LORD says to my Lord）”，除了神以外，誰可以坐在神的右邊呢？

“當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉。”（創19:24）再次看到，有兩個共同被稱作“耶和華”的同時出現，一個在天上，一個在地上。

“'必有一位救贖主，來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡。'這是耶和華說的。耶和華說，'至於我與他們所立的約，乃是這樣。我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口。'”（賽59:20-21）

“現在主耶和華差遣我和祂的靈來。” （“And now the Sovereign LORD has sent Me, with His Spirit.” ）（賽48:16）

注意在這兩段經文中，主耶和華，救贖主，主的靈（Me/His Spirit）三者共同出現。

C.耶和華的使者

在舊約聖經中，“耶和華的使者”作為一個專用術語經常出現，“使者”分別於“耶和華”，但有時候“耶和華的使者”被稱為“主”或“神”。“耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，…夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。”（創16:7；13）

“耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說，'摩西，摩西。'他說，'我在這裡。'神說，'不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。'又說，'我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。'摩西蒙上臉，因為怕看神。”（出3:2-6）

舊約聖經中“耶和華的使者”多次以耶和華神的身份向許多人顯現，但在新約聖經中，“耶和華的使者”這一專用術語從未出現過。很顯然舊約中“耶和華的使者”指向神的兒子，即三位一體神的第二位格，也就是道成肉身之前的基督。(編註：為此節經文解經觀點之一。)

二、新約的啟示

A.神的獨一屬性

和舊約一樣，新約聖經也同樣強調神的獨一屬性，即只有一位真神。

“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂。”（林前8:6）

“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提前2:5）

 “你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。”（雅2:19）

B.神性三個位格

新約聖經中，許多經文提及神的三個不同位格同時出現。

“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，'這是我的愛子，我所喜悅的。'”（太3:16-17）

這段經文中，聖子耶穌基督受洗，聖靈彷彿鴿子降在耶穌基督身上，天上有聖父的聲音。

“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。”（太28:19）

注意，這節經文中的“名”是單數，然而，神性中的三個位格聖父、聖子、聖靈同在這聖名之內。

“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。…但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約14:16；26）

這段經文，同時提及神性中的三個不同位格：聖父、聖靈、聖子耶穌基督。

“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。”（林前12:4-6）

使徒的祝福中也提及神的三個不同位格：“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。”（林後13:14）

其他類似的經文還有：

“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗4:4-6）

“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”（彼前1:2）

C.三位格的神性

1.聖父是神：

“起初神創造天地。”（創1:1）

“不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。因為人子是父神所印證的。”（約6:27）

父神是主耶穌禱告的對象：“父啊，時候到了。願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。”（約17:1）

使徒保羅對羅馬教會的問安：“我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩惠平安，從我們的父神，並主耶穌基督，歸與你們。”（羅1:7）

2.耶穌基督是神

“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）

“道成了肉身”（約1:14），因此“道”就是耶穌基督，“道”就是神，祂從起初就與神同在。

“耶穌說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。”（約8:58）

“我是”（I AM）是神的名字（出3:14），耶穌把神的稱號用在自己身上。

“多馬說，'我的主，我的神。'”（約20:28）

“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（賽9:6）這是舊約聖經有關基督彌賽亞的著名預言，祂被稱作是“全能的神。”

“必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（賽7:14）這是基督將借童女懷孕出生眾所周知的預言，而祂的名字是“以馬內利”（神與我們同在）。

“有人聲喊著說，'在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”（賽40:3）這是舊約聖經有關施洗約翰為彌賽亞（耶穌基督）預備道路的預言，而聖經明確指出，“在曠野預備耶和華的路”，“修平我們神的道。”

“列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。”（羅9:5）這節經文明確指出，基督是在萬有之上永遠可稱頌的神。

“等候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。”（多2:13，新譯本）“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。”（來1:3）

“論到子卻說，'神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。'…又說，'主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。'”（來1:8；10）

主耶穌自己聲稱唯有神才有的屬性，比如全知（ Omniscience)(太9:4），全能（ Omnipotence)(太28:18），全在（ Omnipresence)(太28:20）。祂也做只有神才能做的事，比如赦罪（ forgiving sins )(可2:1-12），使死人復活（ raising the dead)(約11:43），創造萬物（ Creating all things)(西1:16），托住萬有（ upholding all things)(西1:17; 來1:3），審判世人（ judging ofall)(約5:27）等。

3.聖靈是神

“彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈…？…你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒5:3-4）這節經文清晰無誤地指明，欺哄聖靈就是欺哄神了。

“主就是那靈。主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。”（林後3:17）這節經文指明主就是那靈，顯明聖靈的神性。

“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？”（林前3:16）“你們”（哥林多教會）是神的殿，但住在你們中間的是神的靈，明顯將神的靈與神平等。

“我往你哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡。我若在陰間下榻，你也在那裡。”（詩139:7-9）“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？”（林前6:19）這兩段經文都顯示聖靈無所不在神的屬性。

“只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（林前2:10）这节经文显示圣灵无所不知神的属性。

“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）這節經文顯示聖靈無所不能神的屬性。

“耶穌說，'我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。'”（約3:5-6）這段經文顯示聖靈使罪人重生之神的屬性。

在馬太福音著名的大使命經文中，聖靈被歸屬於與聖父和聖子同等的一個聖名之內。在約翰福音十四章二十六節，聖靈被稱作是另外一個保惠師，即與聖子耶穌基督同等資格的保惠師。

其他類似的經文，如林前12:4-6；林後13:14；弗4:4-6；彼前1:2；猶20-21等，都顯示聖靈與聖父聖子同等、同權、同尊、同榮的地位。在徒28:25-27和來3:7-11，作者引用的舊約經文都被歸結為聖靈所說的話。

“聖靈有話說，'你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。所以我厭煩那世代的人，說，他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。'”（來3:7-11）

綜上所述，聖經有關神三位一體的教義，始終是一個奧秘。

為什麼這個教義是重要的？因為這一教義直接影響我們對於神真正屬性的理解和認識。我們必須以心靈和誠實（真理）來敬拜神。這一教義同時也影響基督徒生活的各個層面：神的創造，神的救贖，基督徒的團契，基督徒的禱告，基督徒的愛心等等。我們敬拜三位一體的真神，聖父、聖子、聖靈。儘管我們對這一奧秘無法完全明了，但我們仍然敬拜作為我們創造主和救贖主的神。

在救恩層面，聖父定意對罪人的救贖；聖子那位永恆的“道”，道成肉身住在罪人中間，並且在十字架是受死成就救恩；聖靈，那位施恩的靈，在我們死在自己的過犯罪惡中的時候，使我們與基督一同活過來，從而實施神的奇妙救恩。三位一體的教義幫助我們認識神的屬性以及祂的愛是何等長闊高深，也改變我們愛人和禱告的方式，幫助我們接受並長久地活在神的愛里。

“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。” （弗1:17）

聖哉！聖哉！聖哉！

全能的大主宰！

清晨歡悅歌詠， 

高聲頌主聖恩；

聖哉！聖哉！聖哉！

恩慈永不更改！

榮耀與讚美，歸三一真神!