路加福音11：1；馬太福音6：9～13

序言

在聖經裡，敬拜和禱告的重點同樣是對象：敬拜那一位？向那一位禱告？

人類學家指出，敬拜是人類與生俱來的渴求。在每一種文化里，無論是最文明的國家，抑或是最原始的部落，不同的族類都有一種尋求神、敬拜神的渴求。中國有句古語“窮則呼天，痛則呼娘”，人到了窮途末路，生命遇到危險，很自然便會呼求神明打救。中國人的“天”（或稱“蒼天”，較通俗的稱“老天爺”），實質上是指主宰宇宙萬物的“天神”或“天帝”。

“皇天上帝”/“天帝”：如果你去過北京的天壇參觀，你便知道天壇是一個綜合體建築，是明朝和清朝皇帝祭祀上天和祈求豐收的場所。

天壇的主建築物名叫“祈年殿”；天壇另外有一座比較小、不是太多人注意的建築物，名叫“皇穹宇”；“皇穹宇”不是寺廟（裡面沒有供奉任何一尊神像），而是設置祭祀神位的建築物，裡面擺放祭天時使用的神牌，上面寫著“皇天上帝”。

根據中國古代文獻，“皇天上帝”是指“天神”或者“天帝”，就是主宰宇宙萬物的上帝。上帝指派君王來教化、治理地上的子民。這些君王自稱“天子”，意思是上帝的兒子；奉天承運，就是奉天命治理天下。遠在西周時代（公元前1066～771年），已經確立了“天子”直接向“上帝”祭祀的祭天禮儀。因此古代皇帝祭祀“天”，其實就是祭祀“上帝”。中國古代已經開始設立祭天的場所，而北京的天壇是明、清兩朝皇帝祭祀上帝的場所，可以說是敬拜上帝的“聖殿”。

此外，天壇露天的地方有一座三層圓形石壇，名叫“圜丘壇”，又稱為祭天台，是皇帝舉行祭天大典的地方。祭祀時，除了獻上供品，皇帝率領文武百官朝拜禱告，祈求上蒼廣施恩澤。中國民間信仰求神拜佛，有所謂“精誠所至，金石為開”。拜神的人其實也是禱告，他們相信，只要夠誠心，來到菩薩面前，誠心可以感動天地，即使是堅硬的金屬和石頭也為之裂開！

基督徒的禱告

基督徒從信主第一天起便經常向神禱告。基督教強調虔誠禱告，自從十六世紀宗教改革運動以來，教會便非常注重聖經真理教導。著名宗教改革家馬丁路德、約翰加爾文，他們不是單單躲在修道院研究神學，而是親自牧養信眾的牧者。十六世紀宗教改革之後，教會對信徒有三個最重要的信仰教導：

第一，《使徒信經》（基督教信仰的重點內容/教義）
第二，《十誡》（神子民的道德規範）
第三，《主禱文》（主耶穌教導門徒向神禱告的典範）

每一個初信主的基督徒（包括兒童），不但要背誦這三個教導，還要明白其中的意思。因此馬丁路德寫了一本《教義問答》解答信徒的基要信仰問題，譬如說：“我們在天上的父”是什麼意思？ “願人都尊你的名為聖”又是什麼意思？

什麼是禱告？

近代著名神學家侯士庭（James Houston，加拿大維真神學院的創辦人）解釋：“禱告乃是人與神相交，與神對話，乃是地與天的連接，人與神在心靈中的接觸，這是禱告最主要的意思。我們不要把禱告一直局限在祈求這方面，禱告最簡單的定義就是：人與神對話”。

每一個教會都應當注重禱告。問題是，你跟誰學禱告？跟那些有豐富禱告經驗的人學嗎？我聽過信徒說，某某人很有禱告恩賜。我大概明白他的意思，就是這些被稱為具有禱告恩賜的人，可以滔滔不絕、情詞迫切地禱告，或者是別人覺得他們的禱告特別“靈驗”！你跟誰學禱告？他的經驗可靠嗎？他的經驗真的可以幫助你，與神交通，使你的禱告更有效、更“靈驗”嗎？

新約教會建立兩千多年以來，留下許多關於禱告的屬靈遺產，但是要學禱告，首先應當向主耶穌學，這是最穩妥，也是一個必要的基礎。如果沒有這個基礎，你去跟其他人學禱告，恐怕徒勞無益，甚至是弊多於利！正如門徒向耶穌提出的請求，禱告必須首先從耶穌那裡學。路加記載這事件的背景：“耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對祂說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。”（路11：1） 耶穌隨即答應門徒的請求，教導他們《主禱文》。

《主禱文》

完整的《主禱文》內容，記載在馬太福音第六章。馬太福音第五章到第七章是主耶穌所講的“登山寶訓”內容，其中耶穌談論到多個主題。當我們研讀第五章到第七章的內容時，我們便發現《主禱文》是在“登山寶訓”這三章的中間，因此“論禱告”可以說是“登山寶訓”的核心。

《主禱文》第一句稱呼禱告的對象為“我們在天上的父”，耶穌一開始就說明我們與神的親密關係。基督教是一個“以神為父”的宗教，我們是神的兒女，擁有一個尊貴的身分，神也賜給我們向祂禱告的權利。

六個祈求

我們經常禱告，有沒有留意《主禱文》裡面有多少個祈求？總共有六個祈求。

頭三個是“關於神”的祈求：“你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：9～10）

(1) 第一個祈求：“願人都尊你的名為聖”：神的名字表明祂的屬性，包括祂是“聖潔的神”、“至高的神”、“自有永有”、“全能者”。神學家告訴我們，人存在的首要目的是榮耀神，並且享受祂。因此，我們最高的目標，是神的名在普天之下被尊為聖。

(2) 第二個祈求：“願你的國降臨”：這是指神的救恩國度。神的國度已經存在，但仍然等待將來完滿實現。耶穌首先把天國的道理引進人間，並且實踐在人間。 “願你的國降臨”就是祈求神的救恩國度擴展，這是藉著傳福音來達成。當福音傳遍天下，神的國完全來到時，這個禱告便成全了，也就是主耶穌再來的日子。

(3) 第三個祈求：“願你的旨意行在地上，如同行在天上。”：這個祈求擴展了上面第二個祈求，就是神的國以完滿的形式來臨；因為神國來臨的奇妙特徵，就是神的旨意在地上徹底實現，包括公義完全彰顯，也不再有叛逆、邪惡。如果我們祈求神的旨意實踐在地上，我們就有兩個責任：

(i) 要持續研讀聖經來明白神的旨意；
(ii) 要靠著神的恩典，努力實踐祂的旨意。

後三個是“關於我們現在、過去、將來需要”的祈求：“我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕。”（太6：11～13上）

(4) 第四個祈求：求賜“日用的飲食”：這是為我們現在的需要，求賜養活身體的飲食。

在耶穌那個年代，通常工人是每天領取當天的工資，這工資少得可憐，只能買到一天的食物。耶穌提醒門徒，要學習過一種每天倚靠神供應的生活，如同舊約時代以色列人在曠野仰望神降下嗎哪。在今天，我們生活比較富裕，大多數人沒有經歷過上一代人的缺乏。我們也沒有多大的意識，為神供應我們每天的飲食衷心感謝祂。可是，我們每天所需的飲食不是理所當然的。今天世界上仍然有許多地方在戰爭中，出現許多難民，不要說食物，連乾淨的水都沒有。此外，還有飢荒、天災、貧富懸殊等問題。世界上許多地方的孩子，在上床睡覺之前，是沒有吃過晚餐的！事實上，許多人仍然每天須要為溫飽掙扎求存！

(5) 第五個祈求：“免我們的債（=罪），如同我們免了人的債。”：這是為我們過去的罪（已經欠了的債/已經犯了的罪），求神赦免。正如保羅指出，罪人的生命得以更新，“一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好。”（林後5：18）

耶穌講完這個禱告典範之後，繼續說：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（6：14～15）

在《主禱文》裡，“債”等同“罪”，罪債是必須還清的！這個祈求是求神饒恕。一個真正經歷過神饒恕的人，就懂得饒恕別人。不饒恕人的人，他從來沒有真心悔改，又怎能期望神饒恕他呢？

(6) 第六個祈求：“不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕”：這是為將來的境況，求賜力量，勝過試探、罪惡。

這句話實際的意思是“不要帶領我們進入試探；救我們脫罪惡，遠離被試探的光景，並且進入公義。” 因為我們越來越認識自己的軟弱，心裡有隱而未現的罪，而那惡者隨時用詭詐來引誘我們，所以就必須切切祈求神所賜下的聖靈保護我們。

我們看過《主禱文》裡六個祈求，頭“三願”：“願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這是神的兒子教導我們怎樣禱告，首先求什麼？是為“你的名”、“你的國”、“你的旨意”禱告，禱告的焦點是“你”、“你”、“你”。學習禱告的第一件事，就是重新校正我們禱告的焦點。可是，留意一下我們的禱告，是否通常把焦點投放在自己的需要上：“我”、“我”、“我”。我記得初信主時，有人教我把每一個祈求事項，具體寫在祈禱簿裡，好察驗神是如何回應禱告的。當某一個祈求事項蒙神應允時，我便在祈禱簿寫下神是如何成就那祈求事項，並且打一個鉤做記號。對於那些過了一段長時日、已經沒有可能實現的祈求事項，就打一個叉！信主多年之後，我才明白過來，這樣的祈求仍然是以自我為焦點。 ！

“你們祈求，就給你們”

我們接續看耶穌在馬太福音7：7～11有關祈求的經文：

7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
9 你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
10 求魚，反給他蛇呢？
11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？

讀完這段經文，你會有一種感覺，這好像表示：求什麼，就一定得什麼！可是，這卻不是我們的實際經驗！如果你讀過雅各書便知道，可以從另外一個角度去理解“祈求”和“得著”兩者的關係：“你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求。”（雅4：2～3）雅各教導我們，“不求”和“妄求”是禱告不蒙應允的兩個原因。

我們無須引用雅各書，因為耶穌當時所引用的是舊約先知書，當耶穌講這個教訓的時候，雅各書還沒有寫出來。耶穌是引用舊約耶利米書29：12～13的內容：“你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”耶穌然後再加上“叩門”。

回到耶穌在馬太福音7：7～8的教導：
7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

這兩節經文中有三重對稱：我們“祈求”、“尋找”、“叩門”；結果是：“得著”、“尋見”、“開門”。三個動詞表達出越來越積極的行動。三個動詞是現在時態，並且是命令語：“祈求”、“尋找”、“叩門”，意思是：要持續地祈求、要持續地尋找、要持續地叩門，我們必須堅持不懈。在什麼事情上堅持不懈呢？就是在禱告上堅持不懈。

天父更把“好東西”給祂的兒女

至於馬太福音7：7“你們祈求，就給你們”的關鍵，耶穌在9～11節解釋：
9 你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
10 求魚，反給他蛇呢？
11 你們〔意指地上的父親〕雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？

在這三節經文中，耶穌作出一些對比：在第11節下半部分提到“天上的父”，所以在第11節開首提到“你們”的對比，是指“地上的父親”。 “地上的父親”是不好的，可能是因為常常亂發脾氣、沒有耐性、不體貼，但是他們“尚且知道拿好東西給兒女”。然後，耶穌就提出祂的邏輯理由：不好的“地上父親”，也會拿“好東西”給兒女；更何況好的“天上的父親”，祂必然更把“好東西”給兒女。 “好東西”是什麼？就是你所需要的“餅”和“魚”；那麼“不好的東西”是什麼？就是“石頭”，沒有用的，不能餵飽你；還有“蛇”，更會傷害你的！

照神的旨意求

當然，我們可以為自己的工作、家庭、兒女求，聖經也是這樣教導我們放膽向神求。神連祂的獨生愛子耶穌都可以給我們，還有什麼神會吝惜不給我們呢？神深愛祂的兒女，因此不會對我們的祈求麻木無情；但神卻不會溺愛祂的兒女，因此不會成為我們的自動取款機，這是因為神“更把好東西給求祂的人”（太7：11）。

耶穌教導門徒的《主禱文》，不是向神求財富、名利、成功、成就，而是首先求“神的名”、“神的國”、“神的旨意”；然後求神賜下我們身體和靈魂最基本的需要（“日用的飲食”；“免我們的債（=罪”；“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕。”）這些就是天父最樂意回應我們的